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第六章单究一个个体的根本是不行的
此谓知本。
此谓知之至也。
(右传之五章,盖释格物致知之义,而今亡矣。
闲尝窃取程子之意,以补之曰:“所谓致知在格物者:言欲至吾之知,在即物而穷其理也,盖人心之灵,莫不有知,而天下之物,莫不有理。
惟於理有未穷,故其知有不尽也。
是以大学始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理,而益穷之,以求至乎其极。
至於用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。
此谓物格。
此谓知之至也。
)
【译文】这就称为知道根本的道理,这就称为知道周密而周到的道理。
【说明】“此谓知本”
,究其原意,应是故意重复句,为的是加强语气,也是为了下一句“此谓知之至也”
而强调的。
根本的是什么?单究一个个体的根本是不行的。
因为,就比如要究人类的根本,就要究生命的根本,要究生命的根本,就要究天地的根本,要究天地的根本,就要究宇宙的根本。
所以只有综合研究探讨,周密而周到地探究,才能知道“根本”
的原理。
遑论一个人的根本或者是某件事的“根本”
。
所以,不论谈“无”
还是谈“有”
,都要归结到幽远而深厚的最原始的过去,这是了解一切、理解一切的总门径。
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